來(lái)源： 中國(guó)教育報(bào)

關(guān)鍵詞：語(yǔ)文,教科書(shū),教育

“文白之爭(zhēng)”“文道之爭(zhēng)” 百年語(yǔ)文教科書(shū)的文化交鋒

教科書(shū)是知識(shí)傳播的載體，是文化得以傳承的基本媒介。

從先秦到兩漢，教科書(shū)從無(wú)到有。從兩漢到宋代，隨著公學(xué)私塾的發(fā)展，教與學(xué)內(nèi)容以先秦百家學(xué)說(shuō)為主，教科書(shū)即為各類(lèi)經(jīng)典。從宋代至明清，中國(guó)教育核心是以儒家倫理為基礎(chǔ)的宋儒理學(xué)以及在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的程朱理學(xué)，科舉是普通人擺脫身份加入上流社會(huì)的唯一出路。此時(shí)的教科書(shū)還僅限于儒家經(jīng)典。

清末，西方國(guó)家的堅(jiān)船利炮敲碎了封建帝制的壁壘，隨之而至的是西式現(xiàn)代文明和教育理念，清末教育不得不由單一儒家禮學(xué)向近代的教育多元化方向改革。辛亥革命以后，半殖民地半封建的中國(guó)社會(huì)走入資產(chǎn)階級(jí)改良期，承載中國(guó)傳統(tǒng)文化傳承使命、體現(xiàn)教育改革走向的教科書(shū)編寫(xiě)，成為不同教育思想碰撞、交融的陣地，中國(guó)語(yǔ)文教育和教科書(shū)構(gòu)建步入迷茫與選擇期。伴隨五四運(yùn)動(dòng)和以推動(dòng)白話文代替文言文，中文向?qū)嵱弥髁x方向發(fā)展趨勢(shì)的形成，小學(xué)、中學(xué)的語(yǔ)文教育向科學(xué)化、系統(tǒng)化轉(zhuǎn)變。自此，語(yǔ)文教科書(shū)走上了實(shí)用主義之路。

首先，“文白之爭(zhēng)”不僅是語(yǔ)文教科書(shū)內(nèi)容層面的革新，更是背后深層次文化選擇的結(jié)果。中國(guó)古代到近代社會(huì)的漫長(zhǎng)演進(jìn)中，文言一直承擔(dān)著記錄、積累、傳播中國(guó)文化思想遺產(chǎn)的重要任務(wù)，也是中華民族能夠超越方言限制、打破地域界限、相對(duì)有效的共同語(yǔ)。

與封建社會(huì)的文言文教學(xué)相伴隨的是少數(shù)人享有受教育權(quán)的精英教育模式。晚清以來(lái)，開(kāi)發(fā)民智的呼聲日盛，教育成為國(guó)人救亡圖存的重要途經(jīng)，普及教育成為主流，以口語(yǔ)為基礎(chǔ)、不斷完善的白話語(yǔ)體優(yōu)勢(shì)日顯。以何種語(yǔ)體教學(xué)，成為自清末以來(lái)伴隨興學(xué)堂、語(yǔ)文獨(dú)立、廢科舉等一系列改革中的爭(zhēng)論焦點(diǎn)。

新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)，追求科學(xué)和民主的浪潮高漲，在“言文一致、國(guó)語(yǔ)統(tǒng)一”的呼喚中，白話文在以胡適、蔡元培、魯迅、陳獨(dú)秀等教育大家為代表的志士仁人努力下，終于取得合法地位。從文言到白話，百年語(yǔ)文教科書(shū)在形式上發(fā)生了基于追求現(xiàn)代性和科學(xué)化的多元變革。但過(guò)分追求科學(xué)化、學(xué)習(xí)西方編寫(xiě)模式的欲望，一定程度上造成了對(duì)本國(guó)傳統(tǒng)文化選擇的屈從和犧牲，且存在“矯枉過(guò)正”之嫌。如，擁護(hù)白話文的魯迅將自己的日記命名為《魯迅日記》，而白話文先鋒胡適則將自己的日記命名為《胡適的日記》，即便是頗受推崇的中學(xué)國(guó)文教科書(shū)《國(guó)文百八課》，也存在“以科學(xué)抹殺文學(xué)”的嫌疑。

其次，“文道之爭(zhēng)”是文學(xué)教育審美價(jià)值與實(shí)用價(jià)值的交鋒?！拔牡狸P(guān)系”是中國(guó)文學(xué)及教育的古老命題。朱自清曾對(duì)此認(rèn)為：“六經(jīng)都成了‘載道’之文，——這里所謂‘文’包括詩(shī)——于是乎‘文以載道’說(shuō)不但代替了詩(shī)教，而且代替了六藝之教。”“文以載道”，是五四運(yùn)動(dòng)以前我國(guó)文學(xué)的基本傳統(tǒng)和文學(xué)教育的價(jià)值趨向。新文化運(yùn)動(dòng)興起，這種基本傳統(tǒng)受到了深刻的質(zhì)疑和尖銳的批判。陳獨(dú)秀曾在《文學(xué)革命論》中認(rèn)為：“文學(xué)并非為載道而設(shè)，文以載道與代圣賢立言的八股是同一鼻孔出氣。”劉半農(nóng)也反對(duì)“文以載道”，認(rèn)為“道是道，文是文”。

百年語(yǔ)文教育的歷史一定程度上是伴隨著“文”與“道”之間的博弈而發(fā)展的。拋開(kāi)文學(xué)性及思想性本身，“文”與“道”的爭(zhēng)論背后是不同價(jià)值趨向的選擇。強(qiáng)調(diào)“文以載道”，關(guān)注的是文學(xué)教育的審美性價(jià)值。強(qiáng)調(diào)“文道分離”，關(guān)注的則是文學(xué)教育的實(shí)用性價(jià)值。因而，“文道之爭(zhēng)”的實(shí)質(zhì)是文學(xué)教育審美價(jià)值與實(shí)用價(jià)值的交鋒和在交鋒中前行的見(jiàn)證。一定程度上，文學(xué)就這樣被淹沒(méi)在了“耀眼奪目”的科學(xué)榮光里，從而使得傳統(tǒng)文化的斷裂成為可能。

從哲學(xué)上說(shuō)，“道”的內(nèi)涵和體系是極其豐富的，甚至是宇宙之本體，涵蓋一切。從文學(xué)上說(shuō)，“文以載道”是中國(guó)古代文學(xué)的基本精神，這種精神的實(shí)質(zhì)和作用就在于社會(huì)與時(shí)代的使命和責(zé)任。儒家之“道”的精髓在于入世，從而使得中國(guó)文學(xué)的基本精神呈現(xiàn)為以“文以載道”為表征的“社會(huì)本位”下的文學(xué)，而不屬于“個(gè)人本位”下的文學(xué)。因而，科學(xué)主義或可作為一種方法論來(lái)指導(dǎo)語(yǔ)文教育，卻不應(yīng)成為一種世界觀來(lái)規(guī)劃語(yǔ)文教育。

審美教育與知識(shí)教育本不對(duì)立 語(yǔ)文教科書(shū)的發(fā)展之道

真正的語(yǔ)文教育應(yīng)是在科學(xué)教育理念指導(dǎo)下、關(guān)于文化的自主學(xué)習(xí)和創(chuàng)新。語(yǔ)文的學(xué)習(xí)應(yīng)是關(guān)于“文化知識(shí)”的學(xué)習(xí)與“審美情感”的養(yǎng)成，這是同一事物的兩個(gè)方面。知識(shí)的積累教學(xué)與審美情感的孕育培養(yǎng)，二者應(yīng)并行不悖、相輔相成。

現(xiàn)代語(yǔ)文教育伴隨課程改革逐步呈現(xiàn)出問(wèn)題的兩極：一是分門(mén)別類(lèi)地進(jìn)行知識(shí)教學(xué)，無(wú)異于將教科書(shū)選文思想層面的美學(xué)感悟剖析、固化為知識(shí)的組群，使學(xué)生無(wú)法感受到文學(xué)帶來(lái)的心靈的愉悅感和文字符號(hào)所給予的靈動(dòng)感，文學(xué)失去了原有的深層意味，淪為文學(xué)知識(shí)的附庸，本末倒置。二是對(duì)語(yǔ)文課程性質(zhì)“人文性”價(jià)值的絕對(duì)化解讀，導(dǎo)致語(yǔ)文基礎(chǔ)“工具性”地位弱化，進(jìn)而帶來(lái)基礎(chǔ)知識(shí)教學(xué)的式微甚至斷裂。這兩種傾向，都不利于語(yǔ)文教育和教科書(shū)編寫(xiě)的進(jìn)行。關(guān)注文學(xué)審美教育不應(yīng)當(dāng)以弱化語(yǔ)文知識(shí)教學(xué)為手段，二者本不對(duì)立。以關(guān)注文學(xué)審美價(jià)值為借口而忽視語(yǔ)文知識(shí)教學(xué)，必將導(dǎo)致學(xué)生語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)的薄弱。而喪失基本文化知識(shí)的積累，實(shí)難實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文素養(yǎng)“質(zhì)”的轉(zhuǎn)變。

母語(yǔ)孕育了本民族延續(xù)千年的文明火種，而語(yǔ)文教育是將這一語(yǔ)言從自然狀態(tài)發(fā)展為超然狀態(tài)的、打上民族文化烙印的、回歸中華文化傳統(tǒng)的主要課程，未來(lái)語(yǔ)文教科書(shū)應(yīng)在回歸優(yōu)良傳統(tǒng)文化的底色之上為中華文明注入新元素。研究語(yǔ)文教育中優(yōu)秀文化的傳承，至少有以下理由：通過(guò)語(yǔ)文教育發(fā)展學(xué)生的心智理性，使受教育者更具人性，對(duì)生活具備形而上的思辨能力。在現(xiàn)實(shí)與價(jià)值觀的世界中，自然科學(xué)與人文科學(xué)不是割裂的，但是更關(guān)注物還是更關(guān)注人，則是二者的根本差別。語(yǔ)文作為人文教育的典范，采用訓(xùn)練心智、養(yǎng)成審美價(jià)值的眼光看待世界，是其必然的價(jià)值追求。因此，好的語(yǔ)文教育就在于能傳遞好文本之中的這種價(jià)值，而不輕易被“時(shí)尚”所轉(zhuǎn)移。傳統(tǒng)的經(jīng)典幫助我們記錄了當(dāng)時(shí)的生活，卻又超越了時(shí)空；雖然駐足于文本，卻能引起不同時(shí)代的人的共鳴。

就傳統(tǒng)而言，對(duì)本國(guó)的文化，要通過(guò)歷史看到“變”背后的“恒”；對(duì)他國(guó)的文明，要看到多元文明“異”后面的“同”。因?yàn)?，文化是沒(méi)有“高下”之分的。面對(duì)多元的文化與價(jià)值，傳承怎樣的文化傳統(tǒng)？培養(yǎng)怎樣的道德與人性？樹(shù)立起怎樣的審美觀？如何使得語(yǔ)文教學(xué)既以學(xué)生為中心又高于學(xué)生？這是語(yǔ)文教育的永恒主題。

澄清傳統(tǒng)文化、外來(lái)文化與自身發(fā)展的關(guān)系 語(yǔ)文教科書(shū)要堅(jiān)定文化自信

梳理百年文化變遷及教科書(shū)的演變歷程，我們得以澄清對(duì)待傳統(tǒng)文化、外來(lái)文化與自身發(fā)展需求之間的關(guān)系。“為什么要加強(qiáng)當(dāng)代中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承？……為抵制文化全球化中的同質(zhì)化，充分發(fā)揮文化建構(gòu)民族國(guó)家身份認(rèn)同的作用，加強(qiáng)民族文化傳承具有緊迫性?！蔽覀?cè)谙硎芸茖W(xué)化帶來(lái)的進(jìn)步時(shí)，也需要時(shí)刻警惕科學(xué)化的弊端所帶來(lái)的民族文化中人文價(jià)值的式微。

之于歷史，近代國(guó)文教科書(shū)向現(xiàn)代語(yǔ)文教科書(shū)轉(zhuǎn)變的歷程，是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不斷選擇、發(fā)展、重構(gòu)的過(guò)程。語(yǔ)文教育對(duì)現(xiàn)代性的不懈追求映射在百年語(yǔ)文教科書(shū)當(dāng)中，是通過(guò)不同時(shí)期教科書(shū)中所反映的文化思想、價(jià)值觀念來(lái)體現(xiàn)的。語(yǔ)文教科書(shū)中相對(duì)“不變”的“修身”主線與科學(xué)化、現(xiàn)代化進(jìn)程中“變”的追求，互為條件和因果，貫穿在教科書(shū)文化變遷始終，共同演繹了百年語(yǔ)文教科書(shū)的文化變遷圖景。

之于現(xiàn)在，加強(qiáng)學(xué)校語(yǔ)文教育，成為當(dāng)下堅(jiān)定國(guó)人文化自信的基本途徑。“統(tǒng)編本”語(yǔ)文教材已逐步在全國(guó)投入使用。教育部義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)修訂專(zhuān)家組召集人、人教版高中語(yǔ)文教科書(shū)主編溫儒敏說(shuō)：“新教材對(duì)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化格外重視，這方面的選文的比重大大增加……選篇標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)調(diào)了以下四點(diǎn)，即經(jīng)典性，文質(zhì)兼美，適宜教學(xué)，同時(shí)要適當(dāng)兼顧時(shí)代性。大家會(huì)發(fā)現(xiàn)，有些經(jīng)典的老課文又回來(lái)啦，沒(méi)經(jīng)過(guò)沉淀的‘時(shí)文’減少了。”可見(jiàn)，“統(tǒng)編本”語(yǔ)文教科書(shū)是在針對(duì)以往多版本語(yǔ)文教科書(shū)的理性反思、針對(duì)當(dāng)代語(yǔ)文教育問(wèn)題的基礎(chǔ)上所進(jìn)行的彌補(bǔ)、修正，并力圖發(fā)展、創(chuàng)新的現(xiàn)實(shí)回應(yīng)，是立足于新時(shí)代，發(fā)展學(xué)生思維、核心素養(yǎng)，將知識(shí)與審美相統(tǒng)一，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的新嘗試。

語(yǔ)文教科書(shū)建設(shè)已步履蹣跚地邁過(guò)了百年漫長(zhǎng)而曲折的道路，也見(jiàn)證了不同時(shí)代之中國(guó)對(duì)理想人格、理想國(guó)民的塑造。其實(shí)，無(wú)論文化如何變化，時(shí)代如何流轉(zhuǎn)，學(xué)生作為語(yǔ)文教育最終的受眾，始終被動(dòng)地、用青春默默地去承受并檢驗(yàn)著每一次語(yǔ)文教育及教科書(shū)的變革。“怎樣通過(guò)、通過(guò)怎樣的語(yǔ)文教科書(shū)選文來(lái)實(shí)現(xiàn)其文化價(jià)值向?qū)W生的轉(zhuǎn)化？”這才是語(yǔ)文教育與教科書(shū)建設(shè)應(yīng)當(dāng)回答的基本問(wèn)題，也是母語(yǔ)教科書(shū)文化的核心所在。